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西充浮现苏轼后裔
根据《四川省西充县鸣龙镇苏氏族谱》、《新编苏氏总族谱》等整理
长期以来，在中国苏学(苏轼、苏颂等)研究的学者中，有多数人认为眉山三苏在四川“已无后人”或“无回蜀者”。事实上，史籍、近代考古与学术研究等，都发现这一观点有误。如《建炎以来系年要录》和《宋史翼》载，苏轼之嫡孙苏符(苏轼长子苏迈之次子)“十三年(1143)知遂宁府。十六年(1146)二月复敷文阁待制，乃还蜀。二十五年(1155)正月乞祠，高宗以为苏符‘不肯复出蜀矣’”。20世纪70年代在眉山城南修文乡苏坟园出土(1983征集为文物)的《苏符行状》墓碑，为苏符之子苏山“泣血书”，记有苏符“遇靖康(1126)兵祸，先夫人与七子俱没虏中，山独后死，得忍以奉薨葬。”，苏符“晚归蜀，父老皆欢呼前迎。依西山松楸以居，幅巾杖履，日与田父野僧游”。
这说明，苏符晚年归蜀，有子苏山在膝前尽孝并在苏符身后安埋了父亲。即便如此，苏山的事迹与后世也都无从稽考，但并不排除苏山及其后人在眉山老家定居。而且，苏符至少还有曾“俱没虏中”的另外六子，是否也归蜀定居，也是历史之谜。当然，此六子并未夭折于“靖康之祸”，否则《苏符行状》就该写成“俱殁虏中”了。其实，苏符在其53岁，即绍兴九年(1139)已经“充贺金正旦使，携陷金苏氏后代以归。”
三苏后人，主要以其父辈、祖辈为官之地，即今江苏、浙江、福建、安徽、江西、广东、广西等定居，各地都有宗亲会，很多地方也都留存有历代所修之《族谱》。尤其是2012年，由旅居海外的苏氏族人提议和资助，由北京大学管成学教授任执行主编，东北师范大学出版社出版的《新编苏氏总族谱》发行，其中详尽地记录了全国、乃至世界各地苏姓脉衍分支。
西充县鸣龙镇聚居了大量苏姓居民，其年长者都知道在当地李桑坝曾建有苏姓总祠堂，而且在解放前，每年的清明节都要举行祭祖仪式(俗称“清明会”)。包括分迁到西充双洛、青狮、仁和、双凤、罐垭、鼓楼等乡镇的各支族人，在解放前也都执掌有《苏氏族谱》。但这些族谱，相继遭遇土改、破四旧和文革，都被焚毁，无一幸免。
1986年，苏姓后人根据其儿时记忆，有“千秋俎豆绍眉山”之联语，判断鸣龙这一支苏氏宗亲是由眉山迁来，但不足为凭，于是下决心重修《苏氏族谱》。经多方寻旧谱不果后，不得不从查文献、访长者、谒祖茔开始寻根问祖。前去眉山三苏纪念馆拜访，负责人告知：“眉山苏氏族谱与有关碑石，同遭文革厄运。只是在开宗亲会时，曾有人问及迁往梓潼一支人下落，但无回应。”访长者时，有族人记得苏氏祖茔墓志有“金、银、凤、集四祖初迁梓潼城，再迁川北跑马坪，以滤布纺织为业”的记录。进一步去梓潼县访问，得到了在苏家湾立有一方“苏家支派碑”，上有“大明以前居此土”的记载。也有族人提供苏家在鸣龙镇中修建的大茶铺“四海居”，正厅中悬挂有木质黑漆捶金楹联：“我祖实东坡后裔想当初玉殿对诏炬锡金莲伟矣两宫殊遇；此地属西南边陲迄今日市立鸣龙山横伏虎巍然一座雄关”。此联虽用了《宋史•苏轼传》记载苏轼的才华与能力受到当朝先皇、皇帝、皇太后特别器重之典故，可仅此仍不能证明西充鸣龙一支确系苏轼之后裔。
1987年，偶然获悉鸣龙老家有总祠正厅金字大匾，因改作门扇而幸存下来，匾上还刻有“眉山一脉”四个大字和若干小字。也因木工嫌其太长，已经将末尾的“脉”字锯掉了。经拍照和制作拓片，送三苏纪念馆鉴定，几位负责人见后均表示“确系轼公子孙无疑”。匾额右侧刻有文字四行，文曰：“我祖三苏，昔居城都眉州，自宋由元及明，迁居川北白马铺鹁鹄嘴李桑坝。远祖凤山公后裔嘉祯子仕英孙正还偕胞弟正权、正元、正林，自圣朝康熙二十二年卜居於西乡万张沟，至今传十一世矣，而合族建祠于兹。恐代远年湮，数典忘祖，特竖匾额，以溯其本源云。”
至此，“大明以前居此土”、“自宋由元及明”、“远祖凤山公”、“金、银、凤、集四祖初迁梓潼城，再迁川北跑马坪”形成了一条完整而清晰的脉络，足以证明鸣龙苏氏为三苏后裔。
苏符“乃还蜀”、“不肯复出蜀矣”在南宋，因时局不稳，战事频仍，祖辈、父辈及自身做官又屡遭坎坷，悲情厌世而亲近田园之情不难理解，其后世不鸣，甚至不求仕途、隐姓埋名亦在情理之中。但在封建社会，家族的世系尊卑异常严格。苏符及其兄弟、堂弟兄之子辈均为“山”字派，始迁鸣龙镇的“金山、银山、凤山、集山”正好为“山”字辈。由此可以判断，鸣龙苏姓很可能就是宋苏符定居四川之后，所失传六子中四人之后代。
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发表于 2013-12-17 21:44
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