论风水文化是阆中旅游发展的基础（一）

梦舟 · 发表于 2007-1-27 16:44

　阆中古城位于四川南充阆中市，是中国保留最好的风水古城，古城的选址与建设，非常充分地体现了中国古代风水思想，其龙脉、镇山、沙山、青龙、白虎、天门、地户等风水形态，天心十道、风水楼等建筑理念，具有非常深厚的文化蕴含。但是，风水形态的观赏，需要文化的解读、展示与登高望远，在目前的阆中古城旅游中，基本上没有体现出来。根据我们五·一黄金周的调查，国内游客主要是成渝两地及周边地区，旅游目的集中在古城风貌的观赏上。换句话说，目前的吸引力是“古城风貌”。
　　那么，阆中古城的核心吸引力究竟何在呢？如何确定吸引核？从阆中古城旅游资源的独特性来看，风水文化才是其世界级的独特性卖点，古城风貌，只具备“国内排行前五位的古城”这样一种吸引水平。因此，我们提出，阆中古城的品牌，改用“阆中风水古城”，一级吸引核为“风水文化”，二级吸引核为“市井文化”和“古城风貌”。
　　风水文化是一种抽象的文化，我们确定了吸引核后，最关键的问题，是解决“风水文化”的观赏游憩方式，即，怎样观赏、体验风水古城的风水文化。
　　1）目的地主题化整合理念
　　主题，就是风水文化。以风水文化，整合古城，整合嘉陵第一江山，形成“风水古城”品牌，以“中国古代城市理想的典范”，而闻名天下。以保证实现阆中旅游发展目标：世界闻名，国内热点的旅游目的地。以风水文化来整合，就是以风水文化为主线，形成旅游品牌、旅游产品、旅游游线、旅游纪念品等等。
　　在风水文化的主题下，形成五大风水系列旅游产品：第一，风水山水，包括风水山（玄武、朱雀、青龙、白虎、天门、地户）、龙脉（剑山、巴山、续龙桥）、天然八卦（云台观）、九龙捧圣（天宫院）、伏羲玉台（三台山）等风水文化的山水景点；第二，风水城区，包括天心十道、风水楼、街名文化、住宅风水；第三，风水文化展览，包括风水文化博览馆、风水馆、天文历算博览馆、风水院落、天宫院等；第四，风水小品，包括在自然山水间，主要道路节点，街道节点，住宅内部等，形成若干小品，成为古城独特景观；第五，风水旅游纪念品，包括镇宅之宝、风水罗盘、五行调运器物（金木水火土）、浑天仪等等。

　　2）风水文化观赏的产品化理念
　　风水文化，是以有形的山水为依托，无形的理念为核心，形成的复杂的中国古代文化。从旅游开发的角度，我们认为，将文化转变为旅游产品，是旅游目的地运作的前提。风水文化的观赏，必须转化为产品，其中，包括文化展示、教育与铺垫产品——游客中心、博览馆、陈列馆等等；文化载体产品——风水山、龙脉、天然风水、建筑风水等观赏对象；文化景观产品——风水小品；文化纪念品与商品——风水纪念品、风水书刊画册音像产品等等；风水休闲产品——风水院落、风水休闲吧、风水馆、风水街区等等。
　　风水观赏与体验的具体方式，可以用一个“四步结构”来表达，即：学习了解——观赏游览——研究体验——购物纪念。
　　学习了解，是开展风水旅游的必备前提；在游客购买阆中古城的旅游产品前，我们就应该通过电视、报刊、书籍、网站、宣传资料、旅行社等媒体及其他渠道，推广阆中古城的风水文化，从产生游憩吸引，引导消费者购买阆中旅游产品；游客到达阆中的第一站，必须是游客中心，游客中心将系统展示风水文化的历史、渊源、内涵、知识及阆中风水古城的机理与形象，使游客在了解之后，带着疑问与兴奋，进入风水古城；因此，游客中心的设计非常重要。
　　观赏游览，是印证风水文化的过程，又是山水古城的游览过程，是风水文化的第二步了解与学习的过程，是赏心悦目的游憩过程。
　　研究体验，是对风水文化产生了较大兴趣的游客，购买风水书刊画册，研究风水文化，并试图寻找自己的命运及风水启示的过程；这一过程，在古城休闲中，游客会主动把风水文化与自己的住宅、祖坟墓地、八字命理、前途未来等结合起来，在阆中探寻自己未来命运的趋势与转变之道；这是风水文化的体验过程。

1、阆中风水意象元素

　　在中国传统观念中，阆中风水景观主要由以下要素组成(图1)：

1.1主山与龙脉。蟠龙山是阆中的主山，是山川形势的依靠，并从近至远(小蟠龙—大蟠龙—陈家坡—盖阳山等)，形成连绵不绝的龙脉意象，县城就是龙脉的聚合之处。

1.2青龙与白虎。阆中县城依傍于主山，但还需有前后左右环抱的群山，与龙脉相互呼应、烘托。如县城以东的梁山、七家山、大像山等与西部的西山构成了“左青龙，右白虎”的格局。

1.3案山与朝山。基址之前隔水的近山因其形似书案而被称为“案山”。案山前的远山重重叠叠，好似远来朝圣，故被称为“朝山”。锦屏山是阆中的案山，构成县城前第一道屏障和独特的对景景观；锦屏山之后的印斗山、金耳山等，则组成了层次丰富的朝山系列。

1.4冠带水与水口山。风水中讲究“山环水抱，冲阴和阳”，弯曲的河水乃龙气聚合之象。阆水从东、南、西三面绕城而过，符合风水中典型的“冠带水”“金城环抱”的大吉意象。阆水自西北向西南的流向也符合“天门地户”的风水原则，“天门”由西山和玉台山隔江对峙而成，也称“上水口”；“地户”位于东南的交通要道，以塔山为水口山，也称“下水口”，上、下水口共同构成县城的“气口”。

1.5建筑布局。阆中的山川形胜是典型的风水格局，城市建设布局也体现了人文景观与自然景观的融合，主要表现在：第一，城市总体布局以中天楼为中心，以“十”字形大街为主干，向东南西北四面展开，各街巷多与远山朝对，构成了格式塔心理学中“图”(Figure)与“底”(Ground)的有机组合的形态。第二，城市功能分区受风水影响明显。官署建于城内西部凤凰山下，选址于此的目的是“欲复胜景，昌我人文”(明代《凤凰楼碑记》)。阆中城市汇聚于县城东南，处于八卦中的“巽卦”方位，符合东南生气聚财的原则。在城市建设时，有意将南门东渐、东门南移，建置南津关扼守，同时建华光楼(又名镇江楼)接纳东南生气，象征财源广进、财富聚集。为了倡导文治教化，阆中城修建了许多建筑，其中文峰塔、奎星楼筑于县城下水口山上，既增高增势，又象征文运昌盛。

２、阆中风水意象的文化内涵

2.1生殖崇拜的生命追求

　　阆中的风水模式外形如女阴，具有“大地为母”的生殖意象，龙与虎、阴与阳、山与水的生殖意义十分典型。《太平寰宇记》中记载阆中蟠龙山南“有户及扇，若人之掩闭，古老以为玉女房”，这实际上与风水中的生气之“穴”同义。中国神话中的仙境神域就是对风水模式生殖崇拜空间的理想化。阆中风水模式中的山之龙脉一直延伸至昆仑山，表达了古人对生命的无限希冀。阆中名称的来源就与之有关。《说文解字》载：“阆，门高也”。昆仑山从地至天依次为：阊阖门—樊桐(板松)—阆风(玄圃)—增城(天庭)，其中阆风(玄圃)是昆仑山连通天地的关键，阆中西门外建有阆风亭，因此阆中的得名就具有了神话仙境意义。

2.2安全心理的本能需求

　　风水模式的封闭格局在战乱时期确有一定的防御功能。古巴国都城从重庆迁到合川，再迁到丰都，最后迁至阆中，与阆中的封闭险要有极大的关系。对居住者而言，影响最多、最大的其实是心理上的感应。在没有任何实体围蔽时，心理场通常处于一种自我紧张的状态，而风水模式的层层护卫形制会缓解心理场的紧张。阆中风水以负阴抱阳为形，以蕴藏生气为本。嘉陵江“金城环抱”，龙脉连绵，建筑的门、街道、对外交通和出入的水口形成“生气”流通的气口，进而形成封闭的防卫空间。

2.3地域群体的文化凝聚力

　　在生理需求和安全需求都得到保障的前提下，人们又渴望得到家庭、团体、朋友的关怀、爱护、理解，即产生了对归属与爱的需要。阆中许多象征吉祥的风水文化景观使地域群体产生了强大的凝聚力，主要表现在以下几个方面：

　　风水塔。风水塔种类很多，常见的有两种：一是水口塔，二是文笔塔。从景观生态学和人类学的角度看，风水塔是对领地的声明和捍域行为的物化，给相同地域内的社会群体以亲切感和归属感，给外来入侵者以警示[4]。文笔塔则是为了昌文运、重教化。阆中的塔山白塔和奎星楼正好位于水口山上，具有这两种风水塔的功能。阆中人杰地灵、群贤荟萃，与风水塔交相辉映。比如天文学家有西汉的落下闳及任文孙、任文公父子，蜀汉时期的周舒、周群、周臣祖孙三人；科举状元有唐代的尹枢、尹极兄弟状元，宋初的陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨三兄弟状元，科甲鼎盛，擅美全川。同时，阆中以其风水景观和人文风尚吸引了袁天罡、李淳风等天文学家在这里定居，张道陵及其弟子入阆中传道，更有杜甫、元稹、卢纶、李商隐、黄庭坚、司马光、苏东坡、陆游、杨慎、顾恺之、吴道子等大批文人来此观光考察。

　　公共建筑。城镇是一个具有地域关系的社会系统，对其的管理一方面是通过政府的权力，另一方面就是利用宗教等来实现。在小城镇中，风水理念尤为强烈，许多公共空间成为社会群体的联系纽带，阆中古城曾建有大量的公共建筑，如社稷坛、历坛、先蚕坛、先农坛、八蜡庙、火神庙、水神庙、龙王庙等，这些聚落单元，形成了巨大的凝聚力，节庆、婚丧嫁娶、祭祖祀宗都在此举行，体现了地域群体的社会关系，其选址布局，遵循了大量的风水原则，使地域的文脉得以继承。

　　风水的保护与破坏。在古人看来，风水的好坏影响着城镇居民的命运，因此古镇居民十分关注风水的“兴”与“破”。贞观年间，有望气者言“西南千里有王气”，唐太宗令袁天罡入蜀，凿断石脉，断其王气。咸亨年间还将县城迁于山侧，以阻挡龙脉的延续。明弘治初年，有人认为衙署的位置不吉利，于是府迁山削，蟠龙气脉从此断绝。万历乙亥年(公元1575年)，潘良贵出任阆中知府，又下令恢复旧胜，重新恢复龙脉之气。明代《凤凰楼碑记》记载：“(登楼远眺)蟠龙玉台，如奔如注，珠联锦叠，氤氲相属，改观畴昔；西南锦屏、金耳、印斗诸山，又或拱或辑，罗列景状，丹霞碧霭，朝暮相迎。百年佳气，既涣复萃，岂不快哉。”

2.4美学欣赏的愉悦

　　阆中风水景观的美学效果颇具代表性。蟠龙山、锦屏山与县城形成中轴对景，城市与自然相互映衬。北望蟠龙群山层层后推，景象深远逶迤，北部天际线变化丰富、赏心悦目；南望锦屏葱郁，砂山起伏，风水景观中的“形”与“势”有机结合。嘉陵江三面迂回曲折，气候、生态、灌溉、交通、商业，以及人的健康、德行等均受到影响，民俗得以传承。人们居住其间，乐山乐水，得意忘言。

2.5天人合一的精神理念

阆中是中国理想风水模式的代表，其核心是“四神”(或称“四灵”)、“四象”。“四神”其实是分别代表天空中东、南、西、北四个区域的星座图案，每个方位有七颗星，共同组成二十八宿。阆中的风水文化与天文密切相关。汉唐时期，阆中是我国著名的民间天文学中心。落下闳与司马迁共制的《太初历》，是我国历史上著名的历法。此外，西汉末的任文孙、任文公父子，蜀汉时的周舒、周群、周臣祖孙三人，唐代的袁天纲、李淳风等都是著名的天文学家，并且阆中还建有观象台。阆中风水环境的选择及城市风水景观的演变，与这些天文学家的活动息息相关。（待续）